Narrativa de la Muerte y Resurrección de Jesús

Para muchos cristianos, este es el mismo centro del Evangelio: se aferran a himnos evangélicos como "La Vieja Cruz Rugosa" y citan las palabras de San Pablo sobre nuestra fe siendo en vano si Cristo no ha resucitado (1 Corintios 15:17). Para los ortodoxos, el significado completo de la crucifixión y resurrección de Jesús se ve en nuestras Liturgias semanales, en la omnipresente cruz, en nuestros servicios de Semana Santa. Pero estos poderosos actos de Dios encuentran su lugar dramático y efectivo dentro de la narrativa más amplia de la historia de la salvación desde Adán y Eva a través del llamado de Israel y los gentiles, dentro de la narrativa específica sobre Jesús desde su Encarnación hasta la Ascensión (y su prometido regreso), y dentro del misterio cósmico del Dios Triuno. La forma en que cada evangelista destaca estos contextos más amplios es algo que se puede ver en las narrativas del Getsemaní, el Calvario y la tumba vacía. Como podríamos esperar, el Evangelio de Juan insinúa el contexto humano más amplio con golpes hábiles: "¡He aquí el hombre!" (Juan 19:5) nos lleva de vuelta a Adán, al igual que el soplo del Espíritu de Jesús sobre los apóstoles (Juan 20:22). En la crucifixión de Jesús, vemos al Verdadero Ser Humano, muriendo la única buena muerte, obediente al Padre, entregando humildemente todo por sus hermanos y hermanas humanos. En su Resurrección viene el poder de una nueva vida, el primer signo de una nueva creación. Todos los relatos del Evangelio de la crucifixión están conectados con la historia de Israel, ya que cuentan sus narrativas con un ojo en el Salmo 21 (22): "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"; "menean la cabeza"; "Se encomendó a Jehová; líbrele él"; "sobre mi ropa echaron suertes"; "¡Él hizo esto [es decir, "¡Consumado es!"]!" Como explica el Padre Patrick Reardon, "De todos los salmos, el Salmo 21... es por excelencia el cántico de los sufrimientos y la muerte del Señor".¹

Curiosamente, es el Evangelio de Marcos, que generalmente es más reservado acerca de la divinidad de Jesús que los otros, el que sutilmente (e irónicamente) insinúa las implicaciones universales de la crucifixión, cuando un forastero (un centurión) exclama: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (Marcos 15:39). El Evangelio de Mateo, en su relato peculiar de la crucifixión y la resurrección, también nos conecta con las acciones invisibles de Jesús y la desolación del infierno:

Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra tembló, y las rocas se partieron; y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron; 53 y saliendo de los sepulcros, después de la resurrección de él, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos. El centurión, y los que estaban con él guardando a Jesús, visto el terremoto, y las cosas que habían sido hechas, temieron en gran manera, y dijeron: Verdaderamente este era Hijo de Dios (Mateo 27:51–54).

En esta asombrosa narración, el evangelista une la crucifixión y la resurrección, mostrando cómo estas dos forman un acto poderoso de Dios, y cómo la muerte es absorbida por la vida. Su enfoque prefigura nuestra propia Divina Liturgia, que no aísla un punto particular en la historia de la salvación, sino que relaciona todo el arco de la acción de Dios encarnado en nuestro favor. Mateo insinúa, en la forma en que cuenta la historia, que la promesa del profeta Daniel de la resurrección (Daniel 12:1–3) se cumple en lo que Jesús ha hecho. Esto se menciona con propósito en las narrativas de la resurrección de Lucas, cuando Jesús dice dos veces que la Ley, los Profetas y los Escritos miraban hacia adelante a lo que sucedería para nuestro bien (Lucas 24:26, 24:46–7).