Creación

Los seres humanos deberían poder percibir en parte esta perspectiva a través del carácter del mundo mismo, que, aunque afectado por la caída, todavía retiene la habilidad de "contar la gloria de Dios" (Salmo 18[19]). Pero toda la historia solo puede ser conocida por aquellos que han escuchado a Dios hablar realmente, a través de visiones y palabra divina, o a través de sus profetas o apóstoles. Tenemos el privilegio de haber sido admitidos en el propio consejo de Dios, sabiendo, como dice Jesús, que Él "ya no nos llama siervos, sino amigos" (Juan 15:15). Muy pocos filósofos imaginaron, simplemente mirando los resultados del acto creativo de Dios, que su Hacedor realizó la obra con la majestuosidad de su Palabra, sin esfuerzo ni lucha contra otras entidades cósmicas. Incluso menos se dieron cuenta de que lo creado fue hecho de la nada (ex nihilō). Esto solo se insinúa en el relato hebreo de Génesis y en otros lugares del Antiguo Testamento que hablan del control soberano de Dios sobre la creación; algunos eruditos hebreos incluso han argumentado que "la creación a partir de la nada" no es requerida por la redacción del texto bíblico. La versión griega de Génesis, sin embargo, afirma de manera directa que "Dios hizo los cielos y la tierra", y la enseñanza de que Dios creó sin materia prima o ayuda también se aclara en la inspirada y "admirable" Solomonia,¹ la madre de los siete mártires macabeos. Recordándoles el puro poder creativo de Dios, alienta a todos sus hijos, y luego a su hijo menor, a anticipar el poder de resurrección de ese mismo Creador:

Yo no sé cómo aparecisteis en mis entrañas, ni fui yo quien os regaló el espíritu y la vida, ni tampoco organicé yo los elementos de cada uno. 23 Pues así el Creador del mundo, el que modeló al hombre en su nacimiento y proyectó el origen de todas las cosas, os devolverá el espíritu y la vida con misericordia, porque ahora, por amor a sus leyes… Hijo, ten compasión de mí que te llevé en el seno por nueve meses, te amamanté por tres años, te crié y te eduqué hasta la edad que tienes (y te alimenté). “Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de la nada lo hizo Dios* y que también el género humano ha llegado así a la existencia. (2 Macabeos 7:22–24, 26–28)

Muchos antiguos (y contemporáneos) eruditos judíos han sostenido esta doctrina al percibir la misma verdad, como vemos en la obra de Filón sobre los mandamientos del Antiguo Testamento² y en el libro conocido como 2 Baruc (21:4, 48:8). Pero la maravilla del Dios creador es final y inequívocamente enseñada en el Nuevo Testamento por el apóstol Pablo (Romanos 4:17), cuya enseñanza seguramente está en armonía con la comprensión de los Apóstoles y de Jesús mismo sobre Génesis, sobre lo que Dios hizo "al principio" (Mateo 19:8).

Cuando Jesús nos revela de manera clara la naturaleza del Padre (Juan 1:18, 14:8), se hace completamente inimaginable pensar que Dios necesitaba algún material o apoyo en su acto de creación; y jamás podríamos concebir que este Dios creó el universo, junto con los seres humanos, debido a alguna carencia o necesidad de ser servido. Como nos recuerda nuestro Credo,³ el Dios Trino es en sí mismo el Creador: alabamos al "Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible e invisible", al "Hijo... por quien todas las cosas fueron hechas", y al "Espíritu, Señor vivificador". Todo en la creación proviene de la generosidad y bondad de nuestro Hacedor, y es su regalo especial para nosotros, la joya de su obra. Y así, mientras cantamos y oramos, el sacerdote reza esto en nuestro nombre:

¡Oh, Dios Santo! Tú que reposas en los Santos, que con el Trisagio eres alabado por los Serafines, glorificado por los Querubines y reverenciado por todas las Potestades Celestiales; Tú que trajiste todo a la existencia a partir del no ser; que has creado al hombre a tu imagen y semejanza y lo adornaste con todos Tus dones.

Los seres humanos pueden considerarse "creativos", pero en comparación con el poder absoluto de Dios, nuestro acto de "crear" cosas, que requiere la materia prima y la sabiduría proporcionada por Dios, es simplemente un juego de niños.

En la Anáfora, entonces, entramos en el papel para el cual siempre fuimos destinados: nos quedamos asombrados dando gracias a la bondad de Dios y lo alzamos con nuestras alabanzas, como lo hizo la Theotokos cuando asumió el papel de los querubines que rodean su trono. En el Antiguo Testamento, encontramos menciones de los dos querubines dorados que se colocaron a ambos lados del arca del pacto. Este arca se consideraba como un trono donde Dios descendía y visitaba a su pueblo. En la oración (los Salmos) y en la visión (Isaías, Ezequiel, el Apocalipsis), también tenemos un vistazo a la corte celestial, reunida alrededor del "Señor de las huestes que está sentado en el trono de los querubines" (por ejemplo, 2 Samuel 6:2)—querubines reales, no simplemente representaciones de tales seres. Además del mobiliario del tabernáculo/templo y las revelaciones del salón del trono celestial, los cristianos también mantienen en mente, a partir del canto de la Natividad, otra escena maravillosa: "Contemplo un misterio extraño pero muy glorioso: el cielo -la cueva; el trono de los Querubines -la Virgen". Los querubines elaborados por seres humanos pueden haber decorado el arca física, mientras que extrañas criaturas celestiales pueden estar presentes alrededor del trono celestial, glorificando al Señor; sin embargo, es la Virgen Madre quien es la verdadera portadora del Cordero que está sentado "en medio del trono" (Apocalipsis 7:17). Junto con ella, en la Divina Liturgia, "representamos místicamente a los querubines", rodeando al Señor con nuestras alabanzas y dándole gloria.

Esta alegría sobria en la que entramos es un anticipo de lo que experimentaremos en la resurrección, cuando nuestra adoración, junto con la de los ángeles, sea ininterrumpida. Además, la adoración que experimentamos en la Liturgia no se limita a un momento aislado, sino que enriquece toda nuestra vida y la llena de alabanza y gratitud. Claro, en la Anáfora, cuando nos ponemos de pie para ofrecer las cosas sagradas, se nos brinda un momento para dejar de lado otras preocupaciones y permitir que nuestra acción de gracias se destaque. En este punto de la Liturgia, ya le hemos presentado nuestros dones de pan y vino, y ahora el sacerdote le pedirá que revele su naturaleza interna, su capacidad para convertirse en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y así alimentarnos tanto en el cuerpo como en el espíritu.⁴ Como nos recuerda Alexander Schmemann, tenemos un llamado más alto que homo sapiens ("Humanidad pensante") o homo faber ("Humanidad haciendo"). Sobre todo, Dios nos ha hecho para ser homo adorans, "Humanidad adoradora"; la acción de gracias es nuestra primera y primordial respuesta a la generosidad de Dios.⁵