La Vocación Original del Hombre

Al leer detenidamente los primeros capítulos del Génesis, descubrimos que Dios encomendó al hombre ciertas responsabilidades. Como el llamado y designado para ser la imagen de Dios, Adán debía actuar en nombre de Dios como rey, sacerdote y profeta. Cada uno de estos roles se relacionaba con la posición de la humanidad como embajadores ante el reino creado e intermediarios entre Dios y el cosmos. Como rey, el hombre debía gobernar benevolentemente, como un señor vasallo que servía a placer del Rey eterno.¹ San Juan Crisóstomo escribe que Dios "primero construyó toda esta decoración y, finalmente, creó al hombre para gobernar sobre estas cosas".² Mientras el hombre gobernara bien, le sería confiada "completa autoridad sobre la creación".³ Para reforzar aún más el dominio del hombre sobre la creación, Dios lleva a todos los animales ante Adán para ser nombrados; y le sirven como si fueran siervos en la corte de un rey.⁴ Sin embargo, no debía volverse opresivo debido a su elevado cargo; a Adán se le dijo que "cuidara [Edén] el huerto" (Génesis 2:15), actuando como un sabio mayordomo del mundo encomendado a su cuidado y evitando la ociosidad.⁵

Al ordenarle a Adán que "labrara y cuidara el huerto" (Génesis 2:15), Dios le asignó una función sacerdotal. Estas mismas tareas de servir y guardar fueron encomendadas a los sacerdotes encargados del ministerio en el tabernáculo y el Templo.⁶ Su función diaria era unir el cielo y la tierra a través de varios sacrificios. Pero en lugar de sacrificar cabras y ovejas, se llamó al primer hombre a ofrecer la totalidad de la buena creación de Dios en acción de gracias. El Padre Alexander Schmemann escribe que, a través de esta vocación sacerdotal, el hombre fue llamado a reconocer "que todo en el mundo y el mundo mismo es un regalo del amor de Dios, una revelación de Dios de su propio ser, llamándonos en todo a conocer a Dios, a través de todo a estar en comunión con Él, a poseer todo como vida en Él".⁷

San Juan Crisóstomo escribe que si Adán permaneciera fiel a Dios, gradualmente, como estaba destinado, "despertaría... a expresar gratitud considerando toda la bondad que había recibido [de Dios]".⁸ No es que Dios necesitara la alabanza y las ofrendas de Adán, el Señor Todopoderoso es autosuficiente por naturaleza y no necesita nada de lo que el hombre tiene que ofrecerle.⁹ Más bien, el sacrificio es para el bien del hombre, no para Dios, para que los seres humanos puedan "aprender a ganarse al dador de cosas buenas y no ser ingratos".¹⁰ Ofrecer "agradecimiento por sus bondades es la forma más elevada de sacrificio".¹¹

Además de las responsabilidades reales y sacerdotales del hombre, también fue llamado a actuar como profeta de Dios. A menudo confundimos el papel de la profecía con el de predecir el futuro; pero de hecho, el término griego prophētēs (navi en hebreo) se refiere a un mensajero que recibe y anuncia noticias importantes. Solo a veces las noticias apuntan a eventos futuros que pueden ocurrir. Así que el hombre estaba destinado a recibir la palabra de Dios, el mensaje de su verdad, amor, misericordia y justicia, y proclamarlo al mundo. Según Crisóstomo, uno de los primeros actos proféticos de Adán fue declarar "hueso de mis huesos y carne de mi carne" en la creación de Eva (significando que Eva es su igual y compañera). Como rey, sacerdote y profeta del universo, Adán ahora se une a su reina.¹²

La Caída

Adán y Eva no permanecieron en el paraíso más allá de esos primeros momentos idílicos. Dios había colocado dos árboles en medio del huerto: el "Árbol de la Vida" y el "Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal". El primero de estos estaba destinado a mantener la vida del hombre y permitir la comunión con el Dios Vivo. Pero tomar y comer del segundo árbol estaba prohibido, ya que Dios advirtió que resultaría en la muerte¹³. San Teófilo de Antioquía escribe:

Dios lo trasladó del suelo del que había sido creado al paraíso, sometiéndolo al estímulo del progreso, para que, creciendo y finalmente perfeccionándose, e incluso siendo declarado un dios, así ascendiera como una paloma, teniendo la eternidad. Porque el hombre había sido hecho medio, ni completamente mortal ni completamente inmortal, sino que tenía ambas naturalezas.¹⁴

Sin embargo, se impacientaron por el regalo de Dios y, instigados por Satanás (disfrazado de serpiente), tomaron y comieron el fruto por su propia voluntad. Con este acto de rebelión, se colocaron en oposición al Dios misericordioso que deseaba lo mejor para ellos. Aun así, Dios impone la muerte, no como castigo, sino como una oportunidad: "Estableció un límite a su [del hombre] pecado al interponer la muerte y así hacer que el pecado cesara, poniendo fin a él mediante la disolución de la carne, que debía tener lugar en la tierra, para que el hombre, cesando finalmente de vivir para el pecado y muriendo a él, pudiera comenzar a vivir para Dios".¹⁵ Este evento a menudo se denomina el primer pecado o pecado ancestral, y establece el escenario para la relación de la humanidad con Dios durante el resto de la historia.

El proceso de la tentación del hombre descrito en Génesis 3 es instructivo. La serpiente inicialmente apela al orgullo de Eva, diciendo: "No moriréis. Pero Dios sabe que el día que comáis de él serán abiertos vuestros ojos y seréis como Dios, conocedores del bien y el mal" (versículos 4-5). Sin embargo, el narrador nos dice que "la mujer que el árbol era bueno para comer, agradable a los ojos y deseable para alcanzar la sabiduría" (versículo 6), lo que indica que el atractivo inicial fue para sus sentidos físicos y apetito, sus ojos y estómago, y solo en último lugar para su ego. Para muchos de los Padres de la Iglesia, el relato de la caída nos enseña que la tentación proviene principalmente del mundo que nos rodea (que ingresamos a través de nuestros sentidos) y de nuestros deseos corporales (que surgen desde dentro de nuestra carne). Aunque también debemos enfrentar las apelaciones demoníacas a nuestro orgullo, seguimos siendo nuestros peores enemigos. Y aunque no pequemos exactamente "a la manera de la transgresión de Adán" (Romanos 5:14), volvemos a representar la caída en nuestros pensamientos, palabras y acciones cada día.

La motivación principal del pecado de Adán fue el amor propio (philautia), que es un rechazo del amor desinteresado (agapē) que define la acción de Dios (1 Juan 4:16). San Maximus el Confesor llama al amor propio "la madre de todos los pecados": comienza cuando nos ensalzamos a nosotros mismos y luego comienza a fermentar, llevándonos eventualmente a todo tipo de transgresión.¹⁶ "Porque, puesto que el diablo engañoso al principio ideó por astucia atacar a la humanidad a través de su amor propio, engañándolo a través del placer, nos ha separado en nuestras inclinaciones de Dios y de los demás, y nos ha apartado de la rectitud".¹⁷ El egoísmo hace imposible cumplir los dos grandes mandamientos:

Jesús le dijo: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente.” 38 Éste es el primero y grande mandamiento. 39 Y el segundo es semejante: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo.” De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas.” (Mateo 22:37–40).

Actuar por amor propio no solo fue un rechazo al mandamiento de Dios, sino que también ató a Adán y Eva al mundo físico (sensorial), sumiéndolos en una matriz de sufrimiento (pathos) donde continuamente oscilarían entre el dolor y el placer.¹⁸ Ahora corrompida, la naturaleza humana desde entonces estaría plagada de tentaciones pecaminosas y de sus propios deseos apasionados.

La Secuela

Comenzando con la expulsión del hombre del paraíso, rastreamos un patrón de desobediencia continua que marca la narrativa restante de las Escrituras. Una y otra vez, el hombre rechaza su llamado a ser rey, sacerdote y profeta en nombre de Dios, y en su lugar trae corrupción y muerte al mundo. Con esta progresión hacia el desorden, encontramos que las tres vocaciones originales comienzan a fragmentarse. Idealmente, cada familia sería sabiamente guiada por la presencia "real" del padre y la madre. Del mismo modo, el padre actuaría como sacerdote de su familia (como vemos en el caso de Job 1:5, donde ofrece sacrificios diarios por su esposa e hijos), y su esposa ayudaría a través de su vocación de intercesión en oración. Y ambos estaban llamados a proclamar la verdad, el amor, la misericordia y la justicia de Dios como profetas.

Pero la corrupción disolvió esta unidad de acción. Con el tiempo, individuos con roles especializados fueron elegidos por Dios para ciertos propósitos. En lugar de que cada hombre actuara como un sabio rey, Dios llamaría a hombres como David y Salomón para liderar al pueblo. En lugar de que cada hombre hiciera ofrendas en nombre de su familia, Dios establecería una tribu específica de sacerdotes para hacer sacrificios en un lugar específico (el tabernáculo o el Templo). Y en lugar de que cada persona actuara como profeta, Dios enviaría mensajeros designados a Israel para declarar su palabra, hombres como Elías e Isaías. Lo que era común a las tres vocaciones era que cada una era designada por Dios mismo, y la señal de esta designación era la unción con aceite sagrado (chrisē en griego, literalmente "ser cristianizado").¹⁹ Al levantar reyes, sacerdotes y profetas de entre el pueblo y para el pueblo, Dios preparó lentamente el mundo para la venida de algo aún mayor: alguien que uniría el ministerio tripartito en sí mismo y realmente sería el Mesías o Cristo ("el ungido").