La Vida Cristiana: Vivir en la Resurrección con los Santos

La salvación que Cristo trae consiste en nuestra experiencia en esta era del nuevo eón con todos sus poderes. Esto implica que los cristianos ya están compartiendo el poder de la Resurrección de Cristo como un anticipo de su propia resurrección. Porque Cristo resucitó de entre los muertos y pisoteó la muerte con su muerte, podemos esperar con alegría la venidera resurrección, porque ya participamos de esa realidad futura. Esta verdad puede perderse si concebimos la fe cristiana como una serie de leyes y deberes en lugar de entenderla como nuestra unión con Cristo. En la Iglesia primitiva, los cristianos se consideraban a sí mismos en posesión de la vida nueva y eterna. Como escribió Schmemann,

La Eucaristía es la actualización del nuevo aeón dentro del antiguo, la presencia y manifestación en esta era del Reino de la Era Venidera. La Eucaristía es la parousia, la presencia y manifestación de Cristo. Al participar en su Cena, los cristianos reciben en sí mismos su Vida y su Reino, es decir, la Nueva Vida y el Nuevo Aeón.¹

Esto explica la prominencia de la Resurrección de Cristo en la Iglesia. El icono de la Resurrección de Cristo se encuentra en el extremo oriental del edificio de la iglesia, que es el enfoque previsto de toda la asamblea de oración. El nombre "domingo" es en griego "el Día del Señor" (kyriaki) y está temáticamente dedicado a la Resurrección;² el tema del viernes está dedicado a la cruz. Sin embargo, cada día está lleno del poder de la Resurrección; cada día es el Día del Señor. Así, San Ignacio de Antioquía escribió que los cristianos eran aquellos que "viven de acuerdo con el día del Señor",³ y Orígenes escribió que "el cristiano perfecto... mora siempre en el día del Señor."⁴ En el bautismo, un cristiano ha muerto y resucitado con Cristo y ahora vive por el poder de su Resurrección. La conmemoración semanal de la Resurrección de Cristo no es simplemente un recuerdo histórico de un evento de su carrera. Es una celebración de la naturaleza misma de la Iglesia y de nuestra salvación.

It is because the Church lives in the new aeon and the power of the Resurrection that she rejoices in her saints. Just as it is tragically possible to regard Christianity as a system of law and rule-keeping by which we earn our salvation, so it is possible to regard the saints as mediators by whom we draw near to God, and by whose prayers and relics we are brought from a profane state to a state of sanctification. This was not the approach of the early church. They rejoiced in martyrs and venerated them not because they needed mediators to sanctify them, but because the martyrs were witnesses of their already-accomplished salvation in Christ. In the early Church, therefore, the martyrs were invoked along with all the departed Christians, since all the departed stood in the presence of the glorified Lord. Schmemann again,

... la iglesia primitiva no conocía nuestra distinción entre santos canonizados y miembros 'ordinarios' de la Iglesia. La santidad pertenecía a la Iglesia y todos los que constituían la Iglesia eran santos porque eran miembros de un pueblo santo. La dedicación de los cuerpos de los mártires para una veneración litúrgica especial se basaba no en una oposición específica entre lo santo y lo no santo, sino en la fe de la Iglesia primitiva de que Cristo se revelaba de manera especial en el mártir, dando testimonio a través del mártir de su propio poder y victoria sobre la muerte... El cuerpo de un mártir era, por lo tanto, una garantía de la victoria final de Cristo... [Más tarde], el énfasis en el culto a los santos cambió de lo escatológicamente sacramental a lo santificador e intercesor en el significado de la veneración.⁵

La Iglesia, por lo tanto, confía en las rogaciones de los mártires y santos celestiales, al igual que confía en las rogaciones de todos sus miembros. Para citar nuevamente a Schmemann,

La súplica "ora pro nobis" (Ruega por nosotros) en los grafitis de las catacumbas se dirigía a todos los fieles difuntos en la comunión de la Iglesia".⁶ Los santos y mártires están a la cabeza de un cuerpo en el que todos se apoyan mutuamente, unidos en una comunión de oración mutua. Son nuestros ejemplos, nuestra inspiración, nuestros maestros. Sus historias y hazañas martiriales se cuentan y celebran en la Iglesia "para la formación y preparación de aquellos que lo harán [es decir, luchar en la contienda] en el futuro."⁷