Componentes de los Evangelios Escritos: Genealogías y Más Allá

Si los Evangelios fueran simplemente biografías, los cuatro tendrían que incluir genealogías, porque esto es un componente esencial del género antiguo. Mateo y Lucas sí las incluyen, pero de tal manera que sorprenden al lector y también insinúan el Evangelio mismo. Los no ortodoxos que visitan una iglesia ortodoxa el domingo antes de Navidad a menudo se sorprenden al vernos de pie durante la larga lectura de la genealogía de Mateo. Muchos consideran los "engendramientos" tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento como simples rellenos, un contexto para la historia real. Pero para nosotros, la naturaleza concreta de la humanidad de Jesús es fundamental: ¡verdaderamente nació de María y tuvo una historia humana!

Pero hay más que eso. La genealogía de Mateo contiene cuatro pequeñas sorpresas que prefiguran la sorpresa de la Encarnación misma. En medio de los antiguos padres mencionados, como en una genealogía normal, hay cuatro mujeres: Tamar, Rut, Rahab y Betsabé. ¡Y qué mujeres son! Las cuatro eran cuestionables según los estándares de la piedad judía; tres de ellas ni siquiera eran judías por nacimiento, una de ellas era prostituta y dos de ellas estaban involucradas (aunque en contra de su voluntad) en conducta sexual ilícita. Sin embargo, ahí están, en medio del linaje de Jesús. Rahab la ramera se vuelve tan importante en la predicación cristiana primitiva que se menciona no solo aquí, sino también en la epístola a los Hebreos y en la carta de Santiago, como un ejemplo de fe gentil. La lección implícita señalada por la presencia de estas cuatro mujeres es que Jesús vino a satisfacer las necesidades de los miserables y no solo de los piadosos, de los gentiles y no solo de los judíos, de las mujeres tanto como de los hombres.

Un mensaje teológico similar se desprende de la genealogía de Lucas, que traza hacia atrás desde José y María, el hijo de este, el hijo de aquel, hasta Adán, "el Hijo de Dios" (Lucas 3:23-38). El punto de Lucas es que Jesús, aunque criado en la familia de José, aunque nacido de María y aunque beneficiario de todo el ADN transmitido por sus antepasados a través de ella, es también "el Hijo de Dios", y de una manera más directa, personal y profunda que Adán, el primer creado. Porque Él es el Hijo Unigénito, y no simplemente una criatura, aunque también es completamente humano.

El cuarto Evangelio, reconociendo esto, va más allá de la genealogía humana hacia un tiempo antes del principio, donde el evangelista imagina el Verbo en comunión literalmente "hacia el Padre" (pros ton theon, Juan 1:1), y con el Espíritu.¹ Él es el Hijo que ilumina a todo ser humano que viene al mundo (Juan 1:9). Y aún así, dice Juan, Él se hizo hombre y habitó entre nosotros, viniendo a los suyos "y los suyos no le recibieron" (Juan 1:11). El Hijo está "en el seno" del Padre y nos "ha dado a conocer" quién es el Padre (Juan 1:18).²