“Porque tuyo es el reino”

Para la mayoría de las personas hispanohablantes en nuestra cultura, el Padrenuestro termina con las palabras: "Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria, por los siglos de los siglos. Amén". Sin embargo, esta es una conclusión eclesiástica y litúrgica, no una parte de la oración original del Señor. Eso no significa, por supuesto, que la ekklesia deba omitir la conclusión eclesiástica en aras de la exégesis o la arqueología litúrgica. Se podría argumentar que el Señor dio a sus discípulos una oración modelo que termina con las palabras "líbranos del maligno", sabiendo que, como buenos judíos, añadirían una conclusión doxológica a ella.

Ciertamente, esto es lo que hizo la Iglesia con la oración, y los diversos manuscritos atestiguan diferentes finales, lo que también demuestra que la doxología final no es original de la oración en sí. Así, los primeros manuscritos como el Sinaiticus y el Vaticanus carecen de cualquier doxología, al igual que las citas en Tertuliano, Orígenes, San Cipriano y San Gregorio de Nisa. Otros manuscritos contienen como doxología "Porque tuyo es el poder por siempre jamás", mientras que otros (como la versión existente de la Didajé, escrita alrededor del año 100 d.C.) dicen: "Porque tuya es la potestad y la gloria por siempre". Otros aún dicen: "Porque tuyo es el Reino del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo por siempre". Otro lee la versión (ahora tradicional) "Porque tuyo es el reino y el poder y la gloria por siempre". La Iglesia Ortodoxa, quizás no sorprendentemente, utiliza la versión más completa posible: "Porque tuyo es el reino y el poder y la gloria, del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos".

Cuál doxología utiliza la Iglesia es menos importante que el hecho de que elige concluir su oración con una nota de alabanza a Dios. Es la alabanza a Dios la que nos humaniza y nos ayuda a cumplir nuestro papel en el mundo. El hombre es un microcosmos, el eslabón entre el resto de la creación y su Creador. En cierto sentido, la totalidad de la creación ya alaba a Dios: a través del ruido que hacen las hojas de un árbol cuando las sopla el viento, el árbol aplaude con sus manos y aclama a su Dios (Isaías 55:11; Salmo 96:12); cuando el león hambriento ruge, está buscando su alimento de Dios (Salmo 104:21). Pero en otro sentido, toda la creación debe alabar al Creador a través de la boca del hombre, a quien Dios ha establecido como rey sobre la creación. Nosotros damos voz a los peces sin voz; nosotros traducimos el rugido inarticulado del león en un himno de alabanza. Este es nuestro papel como el eslabón sacerdotal entre Dios y el resto de su creación. Al igual que el sacerdote da voz a las oraciones de su congregación en la Divina Liturgia, así también la humanidad da voz a las diversas criaturas que llenan el mundo.

Esta ofrenda de alabanza constituye nuestra verdadera dignidad como seres humanos. Nuestra gloria no reside en que seamos racionales y capaces de un lenguaje y discurso complicados. No reside en que tengamos pulgares oponibles y fabriquemos herramientas y tecnología. No reside en que podamos producir sistemas filosóficos y seamos sabios. El hombre no es homo faber, un fabricante de herramientas, ni homo sapiens, una criatura de sabiduría. Somos homo adorans, criaturas capaces de trascendernos a nosotros mismos a través de la adoración. Sin esta capacidad y aptitud para la adoración, no somos completamente humanos; incluso en nuestro esplendor, somos como las bestias que perecen (Salmo 49:20).

Quizás por eso, el servicio ortodoxo de las Matinas, originalmente una vigilia monástica que atraviesa las primeras horas de la mañana hasta el amanecer, culmina en los Salmos de Alabanza, Salmos 148-150. Y cuando finalmente el sol asoma por el horizonte después de las largas horas de la vigilia matutina, el celebrante, al verlo, exclama: "¡Gloria a ti que nos has mostrado la luz!" y los fieles reunidos responden cantando la Gran Doxología.¹ La Iglesia no puede pensar en una mejor manera de comenzar cada día que con la alabanza a Dios.

Ya sea que uno cante todo el servicio de las Matinas todos los días (lo cual puede ser un desafío para nosotros, no monásticos), es importante de todos modos comenzar cada día, incluso cuando estamos adormilados, con la alabanza a Dios. Puede que no todos seamos monjes, pero todos somos humanos, criaturas creadas y redimidas por Cristo, somos homo adorans. Ahora trabajamos a través de la larga noche de esta era. Pero un amanecer brillante se acerca, trayendo un día que no conocerá el atardecer. El Reino y el poder y la gloria pertenecen en última instancia no al hombre en su esplendor, sino a Dios, y cuando finalmente amanezca el Día del Señor, todos lo sabrán. Incluso ahora, cada vez que oramos, terminamos nuestra oración atribuyendo toda la gloria a Él.