La Obra del Espíritu Santo

Pero, ¿qué sucede en realidad en este sacrificio incruento? La comunidad protestante, en su mayoría, ha rechazado la idea de un altar y un sacrificio, y ve su "Cena del Señor" como un memorial de lo que Cristo ha hecho, un momento de meditación en el que Dios y el pueblo de Dios se unen en una comida familiar. Debemos reconocer que hay, sin embargo, algunos protestantes que siguen hablando de la "presencia real" de Jesús en la Eucaristía, declarando que hay una gracia particular en obedecer esta "ordenanza" del Señor. Incluso cuando se reconoce la intimidad del Señor en sus ritos, sin embargo, hay una espiritualización de lo que está sucediendo. Aquellos fuera de la Ortodoxia no perciben la cáliz y el pan como la "medicina de la inmortalidad", ni consideran que la congregación esté haciendo algo más que "practicar" para el momento en que finalmente estaremos con el Señor en el cielo. Es decir, hablar de un "cambio" en los dones o la congregación no es natural en la escena protestante. Como resultado, no se presta atención especial al pan y al vino, que, cuando quedan, se desechan después del servicio de maneras que nos parecen impactantes.

En el contexto de la Iglesia Católica Romana, hay un profundo respeto por los "elementos" de una manera que nos resulta más afín. Sin embargo, con frecuencia las oraciones y la postura durante la Misa dan la impresión de que Cristo está siendo sacrificado repetidamente en cada servicio. Se presta más atención al momento real de la transformación, en contraposición a nuestra comprensión ortodoxa de ser llevados cada vez más hacia la presencia de Dios. Nosotros, por ejemplo, mostramos gran reverencia por el Cáliz incluso durante la Gran Entrada, donde a veces se coloca en la frente para la sanación: y todo esto antes de la consagración real y la invocación del descenso del Espíritu. Cristo está entre nosotros durante toda la Liturgia, reuniéndonos con los ángeles y los fieles benditos: la recepción de los Santos Misterios es la cima de nuestro viaje. Lo que experimentamos aquí no es simplemente un recuerdo, ni es una ofrenda repetida, ni es un nuevo sacrificio: es la misma ofrenda de Jesús en la cruz, hecha presente por el Espíritu Santo por nuestro bien.

También podemos sentir que en el contexto católico romano, se lleva a cabo demasiada filosofía intrincada, donde los teólogos tienden a seguir la explicación de Tomás de Aquino, quien a su vez se basó en categorías aristotélicas. Según los católicos, el pan y el vino se transforman en su "sustancia" pero no en sus "accidentes": hay una parte interior de ellos que se convierte en el cuerpo y la sangre de Cristo, pero continúan con su apariencia tal como eran. Este tipo de "análisis" o distinción nos resulta ajeno. Simplemente pedimos al Espíritu Santo que "haga el cambio" (liturgia de San Juan Crisóstomo) o que "muestre" que los elementos son "el cuerpo y la sangre" de nuestro Señor (liturgia de San Basilio) y no tratamos de explicar el modo en que esto sucede. Cristo está entre nosotros. Él nos alimenta con Él mismo y nos reúne en la vida divina. Ciertamente, la epíclesis (cuando invocamos al Espíritu Santo para que actúe) es importante: ofrecemos los frutos de la creación y nosotros mismos a Dios y pedimos al Espíritu Santo que santifique y transforme. Y nos inclinamos en adoración, ya que Él está presente. Pero Dios ha estado con nosotros durante todo el servicio: este es el momento más alto de ese encuentro especial con Él. Sabemos que el Espíritu Santo está presente en todas partes, ha estado con nosotros antes de la Anáfora y estará con nosotros mientras nos preparamos para partir, porque "hemos visto la verdadera luz". Como nos recuerda el Padre Alexander Schmemann, aquellos que están en Cristo y que han recibido de Él no deben dividir sus vidas en compartimentos seculares y sagrados, porque hacerlo es una "negación" de la adoración y una "herejía" con respecto a la naturaleza de la humanidad: debemos adorar en todo momento, reconociendo la presencia de Dios en todas partes.¹ La Comunión es un momento elevado, que nos lleva a los atrios celestiales; pero transforma toda nuestra vida, que continúa siendo agraciada y glorificada por Dios. Es natural, entonces, que recordemos a todos los santos durante este tiempo de alegría.