Controversias

Algunas de las parábolas que Jesús contó fueron altamente controvertidas en su contexto original: el ejemplo más evidente es la parábola de la viña (Marcos 12:1–12; Lucas 20:9–19), que Jesús dirigía a los líderes judíos, quienes entendían que él "decía contra ellos" (Marcos 12:12; Lucas 20:19). Pero también hay historias sobre Jesús que se mueven hacia la controversia; en términos de los evangelios en su conjunto, proporcionan el suspenso que nos dirige hacia la crucifixión de Jesús. Una trampa inherente al escuchar estas historias es que podríamos verlas simplemente como explicaciones históricas de por qué Jesús sufrió como lo hizo; una trampa aún más peligrosa sería que las explotáramos como un medio para distanciarnos de la respuesta humana de algunos que encuentran a Jesús y rechazan a Dios el Hijo ("¡Esto es lo que hicieron! ¡Es simplemente terrible!"). El prefacio del Evangelio de Juan sirve como un recordatorio constante de que las historias de controversia hablan de la condición humana: en ese contexto cósmico, la frase "A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron", nunca puede restringirse para referirse solo a los judíos o a la gente del siglo I. En cambio, el papel de Israel es mostrar de cerca cómo somos todos, como si hubiera una lupa sobre la humanidad. Y, por supuesto, el rechazo no es toda la historia. Después de todo, los apóstoles, como judíos, eran sus propios, y "a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios". Las controversias, entonces, muestran el modus operandi de Dios al tratar con nosotros, los intransigentes y hostiles, y sirven para resaltar su verdad y su misericordia.

La Forma de la Controversia

Una historia de controversia significativa sobre Jesús, que refleja la primera gran controversia que enfrentó la Iglesia después de Pentecostés, está registrada en Mateo 15:1–11 y de manera más extensa en Marcos 7:1–23. Hemos mencionado este pasaje previamente en términos de su aplicación a problemas posteriores, pero consideremos aquí cómo se desarrolla como un pasaje argumentativo. El debate de Jesús se lleva a cabo específicamente con los fariseos y es tan importante que algunos de los participantes son escribas (eruditos) de la Torá que han descendido de Jerusalén para verificar la enseñanza y práctica de este nuevo "rabino" y sus seguidores. La forma de la controversia se ve con más facilidad en la narrativa más breve de Mateo: Jesús es desafiado por fariseos y escribas perturbados por la práctica religiosa (o la falta de ella); Jesús responde a su pregunta con otra pregunta, al estilo rabínico típico; luego explora el problema; finalmente, remata su crítica a los escribas con una cita profética, que sirve como un "remate". Esta forma básica, desafío, contra-desafío, discusión y proclamación, se desarrolla en la versión de Marcos, que también explica, con el propósito de sus lectores gentiles (incluyéndonos a nosotros), algunos de los detalles de la Torá y cómo se entendía en la época de Jesús. Muchos manuscritos de Marcos, como hemos visto, también vinculan explícitamente esta controversia con el problema que la Iglesia primitiva enfrentó más adelante en cuanto a la alimentación con comida kosher (Hechos 15): "Esto decía, haciendo limpios todos los alimentos" (Marcos 7:19).

De Mateo obtenemos el drama y vemos el Evangelio en conflicto con lo que se había convertido en una tradición farisaica cancerosa; de Marcos, comprendemos a través de la disposición de Jesús para desafiar a sus contemporáneos, tanto el detalle histórico como la aplicación teológica. En todo esto, vemos la gracia de nuestro Señor Jehová igualada por su pasión por la verdad. Las duras palabras de Jesús son, paradójicamente, producto del "amor", ya que no quiere ver a aquellos de fe frágil desviados por "guías ciegos" (Mateo 19:14). La controversia aquí arroja luz sobre la verdad y también sobre el carácter de Aquel que es la Verdad.