Nombramiento

"Nombrar" algo o a alguien tiene una larga tradición en las Escrituras y en la Sagrada Tradición. Es un acto solemne de reconocimiento que tiene varios aspectos. En primer lugar, está la idea de "nombrar" para mostrar dominio, aunque de una especie íntima y benigna: vemos esto en el nombramiento que Adán hace de los animales que le son presentados por Dios (Gén. 2). Por el contrario, el "Hombre" que lucha con Jacob en Génesis 33:22-32 no le revela su nombre divino a Jacob, sino que le da a Jacob un nuevo nombre. Como nos recuerda el Padre Alexander Schmemann, nombrar "revela la esencia misma de una cosa... su esencia como don de Dios".¹ Por supuesto, es el que es más grande, el que tiene una perspectiva más completa, quien puede ver esta esencia en el que es menor y, por lo tanto, bendecirlo apropiadamente. Deberíamos estar asombrados de que los cristianos, a diferencia del pueblo judío antes que ellos, están invitados a "nombrar" a Dios como Padre, y somos "audaces" al hacerlo porque estamos en Cristo, hijos e hijas adoptados. En este caso, el nombramiento es un privilegio, una indicación de nuestra intimidad con Dios, y no de nuestro poder sobre Él, o de nuestra capacidad para comprender todo lo que Él es. Asombrosamente, Dios nos ha llamado a "bendecirlo" como el Señor y como Padre, Hijo y Espíritu Santo, aunque por lo general es el papel del que es mayor bendecir a aquellos que están bajo su autoridad (Heb. 7:7). Tal es la humildad de Dios, pero recordamos todo esto cuando lo bendecimos y nombramos, sabiendo que Él nos ha hecho dignos de hacerlo.

Nombrando a los Santos

Cuando nombramos a otras personas, parece que este es un tipo de nombramiento diferente tanto del nombramiento custodial de los animales como del nombramiento extraordinario de Dios: es una especie de bendición "lateral" que extendemos a los hermanos y hermanas en Cristo, algunos de ellos mucho más dotados que nosotros. Y la bendición está interconectada tanto con nuestra confianza en la gran generosidad de Dios como con nuestra gratitud por todo lo que Él ha dado, está dando y dará. Cuando en la Anáfora nombramos a la Theotokos y a los otros benditos que han venido antes que nosotros, expresamos nuestra solidaridad con ellos y la rica naturaleza corporativa de toda nuestra vida en Cristo. No podemos controlar a esos benditos a quienes nombramos, ni sus circunstancias, y por eso, cuando los nombramos, lo hacemos con asombro, en una especie de enunciado que está más cerca de nuestra audaz bendición de Dios que del nombramiento de Adán de los animales. Los conocemos, y presumimos, de hecho, que nos conocen mejor de lo que los conocemos a ellos. En nuestras oraciones personales, llegamos a conocer cada vez más a estos santos, y así celebramos la maravilla de que están con nosotros en la mesa del Cordero. Están con nosotros, y recordamos eso.

Nuestras oraciones por nuestros obispos, sacerdotes y amigos vivos están impregnadas del mismo asombro, mientras recordamos todo lo que Dios está haciendo en medio de nosotros. Reconocemos a aquellos que no están físicamente con nosotros, pero a quienes nos unimos en este acto de Acción de Gracias. Nombrar es algo natural para la Iglesia de Dios. Consideremos que nombramos a los bebés y a los nuevos conversos en sus bautismos, mostrando la misma maravilla e intimidad. No es que Dios necesite ser presentado a estos seres queridos o que se le recuerde: después de todo, Él los conocía antes, los conoce después, los conoce de una manera mucho más profunda que nosotros. Pero tal es la naturaleza de la familia cristiana que se nos instruye a orar por ellos, e incluso por aquellos que aún no se han unido a nosotros:

Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; por los reyes y por todos los que están en eminencia...Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. (1 Timoteo 2:1–4).

Nuestras oraciones mutuas, entonces, son una parte natural de nuestra vida juntos. La Eucaristía, aunque es un momento profundamente personal entre cada uno de nosotros y el Señor, también es un medio para acercarnos más, reflejando la profunda y orgánica conexión que tenemos entre nosotros como el Cuerpo de Cristo.

El recuerdo de los demás y la oración de intercesión por ellos se basa en un Dios absolutamente único, que es generoso con todos y que nos invita a participar en esa generosidad cuando oramos los unos por los otros, e incluso por aquellos que están fuera de la comunidad de fe. La carta a los Gálatas habla de la oración por otros cristianos como un acto supremamente importante, al tiempo que nos recuerda nuestra temporalidad. Incluso nuestra participación en acciones oportunas es importante para Dios: "Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe" (Gálatas 6:10). La palabra utilizada para referirse al "oportunidad", kairos, es la misma palabra griega que se utiliza cuando el diácono recuerda al sacerdote: "Es tiempo de celebrar al Señor", al comienzo de la Divina Liturgia. Dios, por supuesto, supervisa todo el tiempo, pero con frecuencia en los evangelios y las epístolas se pone énfasis en el momento en el que nos encontramos, el momento presente, porque es lo que poseemos como seres humanos. El pasado se escapa y el futuro no podemos conocerlo: pero Dios nos ha dado este momento y ha entrado en él en su Hijo, que aceptó nuestras limitaciones humanas por nosotros. Incluso puede ser que durante la Divina Liturgia se nos dé más que un momento presente ordinario, porque en Cristo hemos sido transportados al Reino celestial.

Dios conoce y llena todo el fluir del tiempo, y Él mismo es el juez supremo en cuanto a cómo actuar en el momento adecuado. De pie junto a su trono, tenemos un conocimiento más seguro del panorama completo (mostrado en las Sagradas Escrituras, la Tradición de la Iglesia y las oraciones de las edades), y somos impulsados a actuar en el momento adecuado, a orar, a través de la morada del Espíritu Santo entre nosotros. Este momento presente (kairos) es nuestro en el cual actuar, y por eso se nos instruye a "aprovechar el tiempo (kairos), porque los días son malos" (Efesios 5:16) y se nos recuerda que "he aquí ahora el tiempo (kairos) aceptable" para actuar en armonía con el Señor (2 Corintios 6:2; cf. Isaías 49:8). Como Jesús le dijo a sus discípulos antes de su muerte, ya no somos siervos, sino amigos, porque sabemos lo que el Padre está haciendo (Juan 15:15). Esta percepción acerca de nuestra posición y nuestro papel no pretende hacernos arrogantes ni presumidos, sino maravillarnos. El Creador de todo está incluyéndonos a nosotros en su acción amorosa por el mundo.

La inclusión en esta energía divina se expresa de una manera particularmente hermosa cuando oramos los unos por los otros, fortaleciendo aún más los lazos que unen a la familia de fe. Consideremos lo que sucede cuando uno de nosotros ora por otro: ese creyente, al orar en Cristo y a través del Espíritu Santo, presenta a su hermano o hermana, con sus propias preocupaciones, ante el Padre. Aquí vemos una verdadera comunión: la Santísima Trinidad, la oración, la persona por la que se ora y sus propias preocupaciones (frecuentemente otras personas), todos están conectados en el flujo de la oración. Esto se amplifica cuando oramos en conjunto, juntos en la asamblea del pueblo de Dios. En tales oraciones, reconocemos a Cristo como la cabeza del Cuerpo, el poder del Espíritu Santo y la bondad del Padre, cuya voluntad es que seamos uno, así como la Trinidad es Uno. Nuestras intercesiones y recuerdos en este momento representan la naturaleza misma de la Iglesia. De hecho, nuestra oración es un icono efectivo que no simplemente representa, sino que también expresa y crea esta unidad a la que estamos llamados. La Iglesia en oración, entonces, es un icono de Dios que es un bien en sí mismo, al igual que el matrimonio es un bien en sí mismo pero muestra la unidad de Cristo y la Iglesia (Efesios 5:31-32). Mientras se ofrecen tales oraciones, aquellos que se acerquen a nosotros dirán: "¡Vean cómo se aman unos a otros!"